DESA PANJALU

               Desa Panjalu adalah salah satu destinasi pariwisata 
yang ada di Kecamatan Panjalu, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. 
Potensi wisata yang dimiliki diantaranya wisata alam berupa
danau bernama Situ Lengkong Panjalu dan wisata

budaya seperti pelaksanaan upacara adat Nyangku dan keberadaan Museum Bumi

Alit. Dua potensi inilah yang memberikan nilai lebih diban-dingkan dengan

desa-desa lain yang ada di Kecamatan Panjalu.

Situ Lengkong Panjalu memiliki area seluas 57,95 hektare yang di tengahnya

terdapat satu nusa dengan luas 9,25 hektare. Nusa ini bernama Nusa Gede atau

Nusa Larang. Yang paling menarik, dari Nusa ini dipercaya terdapat makam

Hariang Kencana, putra dari Borosngora (raja yang menyebarkan Islam untuk

pertama kalinya di daerah Panjalu).

               Berbagai jenis flora dan fauna hidup di area nusa sehingga dijadikan 
kawasan konservasi alam. Pemerintah Desa Panjalu dan masyarakat berkomitmen
 untuk menjaga keberadaan kawasan ini agar tidak dirusak oleh para pengunjung yang datang.
Pada tanggal 7 Maret 2004, Gubernur Jawa Barat meresmikan kawasan
Panjalu sebagai tujuan wisata ziarah tingkat nasional. Tentunya, adanya
deklarasi ini bisa memberikan keuntungan tersendiri untuk perkemba-ngan
pariwisata setempat.

Upacara adat Nyangku

               Untuk menghormati leluhur Panjalu, masyarakat Panjalu merayakan

upacara adat tradisional Nyangku yang diadakan setiap bulan Mulud (bulan kelahiran Nabi

Muhammad saw.). Nyangku mempunyai arti nyaangan laku (memberi arahan atau

penerangan pada prilaku). Kata nyangku juga berasal dari bahasa Arab, yanko

yang bermakna menyucikan.

               Dalam arti sempit, upacara Nyangku dapat didefiniskan sebagai proses

membersihkan benda-benda pusaka dan bersejarah peninggalan leluhur Panjalu

seperti pedang, keris, cis dan lain-lain yang disimpan di Museum Bumi Alit.

Sementara dalam arti yang luas upacara Nyangku dapat dimaknai sebagai upaya

membersihkan hati dan diri manusia. Sebanyak sembilan sumber mata air yang

tersebar di Panjalu digunakan untuk membersihkan benda-benda tersebut.

               Perayaan Nyangku dari tahun ke tahun disambut antusias bukan hanya oleh

masyarakat Panjalu saja, melainkan masyarakat di luar Panjalu. Upacara adat

ini sarat dengan nilai budaya ditandai dengan iringan musik tradisional

gemyungan dan lagu-lagu Sunda yang tetap dipertahankan.

Museum Bumi Alit

               Museum Bumi Alit adalah museum berukuran kecil yang di dalamnya

 terdapat tempat penyimpanan barang-barang pusaka hasil peninggalan leluhur Panjalu.

Museum ini dikelilingi oleh pagar berupa tanaman weregu. 

Suasana hening, dingin, dan sejuk bisa dirasakan selama berkunjung ke tempat ini.

               Museum Bumi alit dulu hanya berupa bangunan kecil yang 

dibangun dari bambu, kayu, dan atap ijuk. Pemugaran tahun 1955 menjadikan bangunan

Museum Bumi Alit sedikit tampak berbeda, kelihatan lebih modern. Di depan pintu masuk

utama museum, terdapat sepasang patung ular yang memiliki mahkota.

Berkelanjutan

               Prinsip ideal perkembangan pariwisata adalah harus menciptakan 

pariwisata yang sustainable (berkelanjutan) dari segala aspek. Swarbrooke (1999),

mengungkapkan bahwa pola keberlanjutan ini mengandung makna adanya

keseimbangan antara pembangunan fisik dan nonfisik. Selain itu, bagaimana

menciptakan pariwisata dengan memberikan dampak positif bagi masyarakat dan

meminimalisasi dampak negatif. Dampak negatif ini misalnya dapat terlihat

dari kerusakan lingku-ngan bahkan kerusakan mentalitas masyarakat atas

perkembangan yang tidak bisa terkontrol dengan baik.

               Memperhatikan kenyataan atas perkembangan pariwisata di Desa Panjalu 

dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Hasil wawancara dengan Kasepuhan

Panjalu R.H. Atong Cakradinata dan Drs. Nasuha Risagarniwa (Oktober 2009)

menunjukkan adanya satu kekhawatiran yang berarti atas perkembangan

pariwisata di Desa Panjalu.

               Dari sisi pembangunan fisik, Desa Panjalu mengalami pertumbuhan yang sangat baik. 

Hal tersebut dapat dilihat dari pembangunan jalan, pemba-ngunan

gerbang utama menuju Situ Lengkong dan Museum Bumi Alit, perbaikan fasilitas

pendukung kegiatan pariwisata seperti toilet, tempat penjualan suvenir, dan

lain-lain. Dalam rencana pembangunan Desa Panjalu tahun 2009-2010 saja

Pemerintah Desa Panjalu menargetkan pemba-ngunan alun-alun Desa Panjalu

untuk dijadikan mascot building yang akan lebih terlihat elegan. Namun pada

ke-nyataannya, pembangunan tersebut mengundang kontroversi dari berbagai LSM

setempat karena dianggap merusak identitas Panjalu.

               Nasuha lebih jauh mencermati bahwa pembangunan nonfisik di Desa Panjalu

kurang diperhatikan. Sejalan dengan pemikiran Atong, Panjalu seharusnya

dijadikan destinasi wisata yang berkonsep agamis dan Islami. Dengan

demikian, pemupukan mental masyarakat perlu ditegakkan dari generasi ke

generasi, misalnya dapat diseimbangkan dengan pembangunan pesantren dan

diisi dengan kegiatan-kegiatan yang lebih religius.

               Secara ekonomi, perkembangan pariwisata di Desa Panjalu telah 

memberikan dampak positif untuk masyarakat setempat. Namun, aspek ekonomi bukanlah

satu-satunya indikator keberhasilan pembangunan Desa Panjalu sebagai

destinasi wisata ziarah. Sebagian masyarakat terlibat dalam kegiatan

pariwisata, misalnya menjadi penjual cendera mata, pengelola perahu dan

penjual makanan dan minuman. Manfaat ekonomi ini telah dirasakan langsung

maupun tidak langsung oleh masyarakat.

               Hasil observasi lapangan lain menunjukkan, dari sepuluh dusun yang ada di

Desa Panjalu sebagian masyarakat belum merasakan adanya pemerataan atas

pengelolaan sumber wisata yang ada. Warga dusun tertentu merasa diperlakukan

tidak adil de-ngan pola pengelolaan yang terkesan didominasi oleh sebagian

warga dusun. Namun, pemerintah desa setempat memberikan penjelasan bahwa

pengelolaan telah diatur sedemikian rupa agar masyarakat tetap merasa

memiliki keberadaan pariwisata di Desa Panjalu.

               Situasi ini beberapa kali menimbulkan konflik internal di tengah masyarakat

yang secara langsung telah mengganggu keharmonisan kehidupan bermasyarakat.

Untunglah pemerintah desa menjadi mediator di antara mereka yang sedang

menghadapi konflik sosial ini.

               Kejadian ini seharusnya menjadi renungan untuk seluruh masyarakat bahwa

peninggalan leluhur Panjalu harus dimanfaatkan dengan baik dan dapat

dirasakan keberadaannya untuk keturunannnya, tidak untuk saling

diperebutkan, bahkan untuk dijadikan projek kepentingan pribadi. Konsep

keberlanjutan inilah yang harus diperhatikan yakni dengan memperhatikan

nilai manfaat yang dirasakan oleh masyarakat dari semua segi, ekonomi,

sosial, maupun budaya.

               Masyarakat setempat hendaknya menjadi titik sentral perhatian dalam 

proses perkembangan pariwisata sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif.

 Selain itu diharapkan keberadaan masyarakat akan memberikan

mutualism impact (dampak yang saling menguntungkan) dengan para pengunjung

sebagai penikmat wisata ziarah di Desa Panjalu.

               Seiring dengan perkemba-ngannya, sebagian masyarakat melihat

 wisata ziarah di Desa Panjalu dengan pemahaman yang tidak utuh. Bahkan adanya

pencampuradukan antara nilai budaya dan agama. Padahal keduanya sangatlah

berbeda dan harus dipisahkan. Kalau tidak, akan menyebabkan degradasi

pemahaman budaya yang berdampak pada pola kehidupan masyarakat itu sendiri.

Masyarakat di sini dapat diartikan sebagai masyarakat setempat atau

masyarakat pengunjung dari luar Panjalu.

               Peninggalan leluhur Panjalu untuk keturunannya tentunya untuk 

memberikan arahan dan petunjuk tentang bagaimana menjalankan hidup yang

 benar secara agama, bukan mempropaganda nilai budaya menjadi agama atau sebaliknya. 

Hal ini harus dijadikan sebagai suatu amanah yang harus dijalankan bagi anak,

cucu, dan semua keturunan. Falsafah PANJALU (Papagon, Agama, Nagara,

Jadikeun, Amalan, Lahir batin, Ulah salah) yang berarti bahwa ajaran atau

nasihat agama dan negara harus dijadikan amalan baik lahir maupun batin dan

dilaksanakan dengan benar, seharusnya dijadikan pegangan untuk semua

keturunannya.

               Namun pada kenyataannnya, amanah itu hanya diartikan secara harfiah oleh

sebagian masyarakat. Misalnya peninggalan sejarah dianggap sebagai benda

yang sangat keramat dan dipuja-puja secara berlebihan, sehingga terkesan

meninggalkan esensi nilai ketuhanan yang seharusnya lebih diagungkan.

Sementara itu, dalam beberapa tahun lalu pelaksanaan upacara adat Nyangku,

sebagian pengunjung mendambakan air bekas membersihkan pusaka untuk diminum.

Mereka menganggap air yang diminum akan membawa keberkahan.

               Sikap ini menunjukkan adanya pemahamam yang keliru, air yang bisa saja

me-ngandung karat dari barang-barang yang dibersihkan jika diminum tentu

tidak sehat. Pemahaman ini tentunya tidak sesuai dengan esensi nilai-nilai

keislaman yang sesungguhnya, yang harus mengutamakan nilai kebersihan. Yang

terlebih ekstrem lagi adanya kepercayaan jika kegiatan berziarah sambil

tidur atau menginap dan berdoa di depan makam leluhur, semua keinginan akan

terkabul. Padahal kita harus ingat yang mengatur segala sendi kehidupan ini

tiada lain adalah Allah SWT, sebagai yang Maha Pencipta, bukan karena

pemujaan terhadap kuburan leluhur. Penyampaian pemahaman ini tentunya harus

disampaikan kepada masyarakat khususnya kepada mereka yang masih memiliki

cara pandang yang keliru.

               Konsep wisata ziarah hendaknya tidak dijadikan simbol-simbol yang penuh

dengan kemistisan, tapi dibutuhkan pemahaman yang lebih utuh bahwa

peninggalan sejarah adalah bagian dari budaya, dan nilai falsafahnya dapat

dijadikan arahan untuk menjalankan kehidupan di jalan yang benar. Dengan

demikian hal tersebut tidak menimbulkan pemahaman yang masih rancu di

kalangan masyarakat yang akan menimbulkan kesalahpahaman berikutnya untuk

generasi yang akan datang.